বিস্তারিত আলোচনা :

২১ নং সুরা আম্বিয়া ৯১ – তাহার মধ্যে আমি আমার রূহ ফুঁকিয়া দিয়েছিলাম।

২ নং সুরা বাকারা ২৫৩ – পবিত্র আত্মা দ্বারা শক্তিশালী করিয়াছি।

৪নং সুরা নিসা ১৭১ – তাঁর বাণী বা কালাম

১৯ নং সুরা মরিয়ম ৩৫ – সন্তান গ্রহন করা আল্লাহর কাজ নহে, তিনি পবিত্র, মহিমাময়। তিনি যখন কিছু স্থির করেন, তখন বলেন, ‘হও’ এবং উহা হইয়া যায়।

১৯ নং সুরা মরিয়ম ৮৮ – ৯৩ – তাহারা বলে দয়ময় সন্তান গ্রহন করিয়াছেন। তোমরা তো এমন বীভৎস বিষয়ের অবতারনা করিয়াছ। …. সন্তান গ্রহন করা দয়াময়ের জন্য শোভন নহ্ ে

৪৩ নং সুরা যুখরুফ ১৬ – সৃষ্টি ও স্রষ্টার সাথে যুক্ত করা সম্পর্কে। সৃষ্টির পক্ষে কখনও সম্ভব নয় স্রষ্টা হওয়া।

•  খ্রীষ্টিয়ানেরাও বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর সৃষ্ট জীবদের মধ্যে থেকে কাউকে ত৭ার সংগে যুক্ত করা সম্ভব নয়। পিতা ও পুত্রের মধ্যকার কোন সম্পর্কের ক্ষেত্রে কখনও প্রযোজ্য করা যায় না।

• ৬নং সুরা আনআম ১০১ আয়াত – তাঁর সন্তান হইবে কিরূপে? তাঁর তো কোন ভার্যা নাই ..।

          পুত্র কেবল পুরুষ ও নারী হতে জাত। অর্থাৎ মুসলমানগণ ‘পুত্র’ বলতে সম্পূর্ণ মাংসিক / দৈহিক সর্ম্পককে বুঝায়।

• খ্রীষ্টিয়ানেরা ‘যীশু’র ক্ষেত্রে কোন রকম মাংসিক বা দৈহিক বিষয় মনে করে না। কিন্তু বিশ্বাস করে, যীশু ঈশ্বরের উপস্থিতি বা সত্তা থেকে বেরিয়ে আসা ঈশ্বরের পুত্র। যোহন ১:১ – আরম্ভে বাক্য ছিলেন কিন্তু তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে ১৪ আয়াতে মাংসে মূর্তিমান হলেন।

• রোমীয় ১ : ১-৪ প্রেরিত পৌল দৈহিক ও আত্মার পার্থক্য সম্পর্কে বলেছেন। যিশাইয় ৯:৬ – বলেছেন, তিনি শক্তিমান ঈশ্বর।

• ৫নং সুরা মায়িদা ৭৩ – তিনের মধ্যে একজন :

          বাক্য বা কালামের উপাদান হবে হয় কোন ‘অস্তিত্ব’, না হয় কোন গুণগত বৈশিষ্ট্য। তিনি ‘অস্তিত্ব’ হলে খোদার ‘ব্যক্তিত্ব’ যীশুর মধ্যে          ‘আর্বিভাব’ লাভ করেছে এবং তাঁর মধ্যে মিশে একাকার হয়েছে। একইভাবে এই উক্তি অনুযায়ী যীশুই ঈশ্বর।

          ‘পিতা’ বলতে বুঝান ‘ব্যক্তিত্ব’; ‘পুত্র’ বলতে ‘বাক্য/কালাম’ এবং ‘আত্মা’ বলতে বুঝান ‘জীবন’। কালাম হচ্ছে ঈশ্বরের কালাম যা       যীশুর দেহের সংগে মিশে গেছে ীটক যেমনি পানি দুধের সংগে মিশে যায়।

• ৪ নং সুরা নিসা ১৭১ – বাণী ও আদেশ (রূহ)

          প্রশ্ন হচ্ছে মুসলমানেরা তিন বলতে – ঈশ্বর, মরিয়ম ও যীশুকে একত্রি করে ব্যাখা দিতে চান।